Экзистенциализм — философское движение, которое ставит индивидуальное существование, свободу и поиск смысла в центр своих забот, утверждая, что люди не обладают фиксированной сущностью, а должны создавать себя через свои выборы. Основанное в XIX веке Сёреном Кьеркегором, радикализированное Ницше и Хайдеггером, и получившее широкую известность после Второй мировой войны благодаря Жан-Полю Сартру, Симоне де Бовуар и Альберу Камю, экзистенциализм стал самым публичным философским движением XX века.
Что такое экзистенциализм? Лучше всего понимать его не как доктрину, а как семью философских проблем. Начальная точка — человеческий индивид: не абстрактный субъект эпистемологии, не рациональный агент моральной теории, а конкретный человек, который должен жить и выбирать в мире, который сам по себе не дает смысла. Самая известная формулировка принадлежит Сартру: “существование предшествует сущности”. Ножницы для бумаги имеют свою сущность (резать бумагу) до того, как они существуют; камень просто есть то, что он есть. Люди иные. Мы сначала существуем, а то, что мы есть, возникает из того, что мы делаем. Нет предопределенной человеческой природы; есть только свобода выбора и ответственность, которая с ней связана.
Из этой отправной точки экзистенциалисты развивают узнаваемый комплекс тем: тревогу как опыт собственной свободы и конечности; аутентичность и плохую веру как противоположные способы отношения к этой свободе; абсурд как разрыв между человеческим созданием смысла и безразличием мира; конечность и бытие-к-смерти; встреча с другим; требование вовлеченности и обязательств.
Кьеркегор и религиозное происхождение
Сёрен Кьеркегор (1813–1855), датский теолог и философ, считается основателем экзистенциального мышления, хотя термин “экзистенциализм” был применен к нему ретроспективно. Пишущий под различными псевдонимами в 1840-х годах, Кьеркегор запустил устойчивую атаку на гегелевскую систему — на любую философию, которая подчиняет индивида универсальной схеме — в “Или-или” (1843), “Страхе и дрожи” (1843), “Понятии тревоги” (1844) и “Заключительном неученом постскриптуме” (1846). Чтение этого псевдонимного корпуса работ “холодно” дезориентирует, поскольку Кьеркегор намеренно помещает противоположные позиции в разные псевдонимные уста; наш гид по Кьеркегору устанавливает, с какого псевдонима начинать и как части вписываются друг в друга.
Три “стадии жизненного пути” Кьеркегора — эстетическая, этическая и религиозная — описывают способы существования, а не уровни теории. Прыжок веры в религиозную стадию не может быть оправдан разумом и подвергает верующего тревоге, но для Кьеркегора это единственное разрешение отчаяния просто человеческого. Истина для Кьеркегора — “субъективность”: важно не то, что истинно в абстрактном смысле, а то, на что можно поставить свою жизнь.
Ницше и смерть Бога
Фридрих Ницше (1844–1900) — второй основатель. “Так говорил Заратустра” (1883–85), “По ту сторону добра и зла” (1886) и “О генеалогии морали” (1887) объявили смерть Бога: крах метафизических и религиозных рамок, которые поддерживали смысл жизни в современной Европе. Опасность — нигилизм, вывод о том, что ничего не имеет значения. Средство, по Ницше, — переоценка всех ценностей и фигура сверхчеловека, который создает новые ценности, а не получает их. Психологические диагнозы Ницше — обида, рабская мораль, аскетический идеал — и его концепция воли к власти снабдили экзистенциализм большей частью его диагностического словаря, даже там, где экзистенциалисты отвергали его политические и религиозные выводы.
Хайдеггер и Ясперс
“Бытие и время” Мартина Хайдеггера (1927) — самое амбициозное произведение в экзистенциальной традиции, хотя Хайдеггер отвергал экзистенциалистический ярлык. Анализ Хайдеггером Дазайна — человеческого существа, для которого его собственное бытие является проблемой — произвел канонические описания тревоги (Angst), аутентичности (Eigentlichkeit), бытия-к-смерти и “они” (das Man): анонимной публики, в которую Дазайн падает и из которой аутентичность должна быть вырвана. Политическое сотрудничество Хайдеггера с нацистским режимом в 1933–34 годах повлияло на восприятие его экзистенциальных анализов, особенно после публикации его “Черных тетрадей” в 2014 году.
Карл Ясперс (1883–1969), психиатр, ставший философом, — другой крупный немецкий экзистенциалист. Его “Философия” (3 тома, 1932) вводит понятие “граничных ситуаций” — переживаний, таких как вина, страдание и смерть, которые сталкивают индивида с пределами объективного знания и требуют личной реакции.
Сартр, де Бовуар и французский экзистенциализм
Жан-Поль Сартр (1905–1980) — философ, наиболее ассоциируемый с экзистенциализмом в общественном сознании. “Бытие и ничто” (1943) — его главная теоретическая работа; лекция “Экзистенциализм — это гуманизм” (прочитана в 1945, опубликована в 1946) была популярным манифестом. Для Сартра сознание — “для-себя” (pour-soi): постоянное превосхождение любого данного содержания, свобода, которая сопротивляется всякому редукционизму к вещи. “В-себе” (en-soi) — плотный, данный мир простых объектов. Люди обречены быть свободными: нет побега от выбора, и попытка отрицать эту свободу — “плохая вера” (mauvaise foi). Анализы Сартра взгляда (встречи с другим), тошноты, конкретных отношений с другими остаются каноническими.
Симона де Бовуар развила экзистенциальную этику, которую Сартр никогда не завершил. “Этика двусмысленности” (1947) показывает, как человеческая свобода всегда действует в условиях, ограничивающих ее, и как свобода индивида связана со свободой всех. “Второй пол” (1949) применил экзистенциальный анализ к положению женщин, создав основополагающий текст феминистской философии XX века и знаменитое утверждение, что “женщиной не рождаются, а становятся”.
Альбер Камю (1913–1960) обычно включается в число французских экзистенциалистов, хотя он дистанцировался от ярлыка. “Миф о Сизифе” (1942) излагает философию абсурда: разрыв между человеческим требованием смысла и молчанием вселенной. “Бунтарь” (1951) — послевоенный пересмотр революционной политики, который разрушил дружбу Камю с Сартром. “Феноменология восприятия” Мориса Мерло-Понти (1945), “Тайна бытия” Габриэля Марселя (1951) и “Свобода и природа” Поля Рикёра (1950) — другие важные работы в послевоенной французской экзистенциальной традиции.
Религиозный и еврейский экзистенциализм
Христианский экзистенциализм, в линии Кьеркегора, включает теологию кризиса Карла Барта, русского православного философа Николая Бердяева и французского католика Габриэля Марселя (1889–1973), чья “Бытие и иметь” (1935) и “Тайна бытия” (1951) защищали несистематическую философию присутствия, верности и надежды. “Смелость быть” Пола Тиллиха (1952) привнес экзистенциальные темы в американскую протестантскую теологию.
Еврейский экзистенциализм ассоциируется с “Я и Ты” Мартина Бубера (1923), с его анализом отношений Я-Ты и Я-Оно, и с “Звездой искупления” Франца Розенцвейга (1921). Этика встречи с другим Эммануэля Левинаса можно рассматривать как продолжение этой традиции.
Ключевые экзистенциальные понятия
Существование предшествует сущности. У людей нет фиксированной природы; то, что они есть, возникает из того, что они делают.
Тревога (Angst). Не страх перед каким-либо конкретным объектом, а опыт собственной свободы и конечности.
Аутентичность. Принятие своей свободы и конечности, а не бегство в безличные социальные роли. Термин Хайдеггера для аутентичного режима — Eigentlichkeit.
Плохая вера. Термин Сартра для самообмана, с помощью которого мы отрицаем свою собственную свободу и относимся к себе как к объектам с фиксированными сущностями.
Абсурд. Термин Камю для разрыва между человеческим созданием смысла и безразличием мира.
Бытие-к-смерти. Концепция Хайдеггера о том, что человеческое существование по своей сути конечно, и что столкновение со своей смертностью — путь к аутентичности.
Другой. Другой человек, встречающийся как свобода, превосходящая мои категоризации, является источником как отчуждения (взгляд Сартра), так и этического требования (лицо Левинаса).
Вовлеченность (engagement). Термин Сартра для обязательства перед проектом, делом, политикой, которая придает содержание нашей свободе.
Возражения против экзистенциализма
Экзистенциализм привлек четыре постоянных возражения. Первое — от аналитической философии: экзистенциалистские тексты неясны, драматизированы и неригорозны. Защитники утверждают, что явления, описываемые экзистенциализмом (тревога, свобода, встреча с другим), сопротивляются чисто пропозициональному описанию, и что экзистенциалисты произвели тщательные анализы по своим собственным стандартам.
Второе — от социальной и политической теории: экзистенциализм чрезмерно подчеркивает индивида и недооценивает социальные, экономические и исторические структуры, формирующие человеческое существование. Марксистские критики от Лукача и далее и феминистские критики после де Бовуар выдвинули это обвинение. “Критика диалектического разума” Сартра (1960) частично является попыткой впитать марксистскую критику, сохраняя экзистенциалистское ядро.
Третье — от натурализма: научная психология предлагает объяснения мотивации, тревоги и самости, которые делают первоочередные описания экзистенциалистов похожими на наивные, предтеоретические отчеты. Защитники утверждают, что натурализм не может устранить первоочередное измерение, описываемое экзистенциализмом; он может только установить границы для него.
Четвертое — от религии: светский экзистенциализм (Сартр, Камю) воспринимается как скрытый нигилизм, а религиозный экзистенциализм (Кьеркегор, Марсель) — как фидеизм, отказывающийся от разума. Каждая сторона экзистенциальной традиции должна была защищать себя от обвинения в преувеличении одной половины человеческой ситуации.
Экзистенциализм сегодня
Как движение экзистенциализм угас в мейнстримовой философии с конца 1960-х годов, уступив место структурализму, аналитической философии разума и различным формам постструктурализма. Но его темы выживают в трех местах. В экзистенциальной психотерапии — в работах Ролло Мэя, Ирвина Ялома и европейских экзистенциальных аналитиков — категории тревоги, свободы, изоляции и смысла продолжают организовывать клиническую практику. Логотерапия Виктора Франкла (“Человек в поисках смысла”, 1946) — связанная традиция.
В философии разума и когнитивной науке программы воплощенного и энактивного познания заново открыли феноменологические и экзистенциальные темы вокруг прожитого воплощения, ситуированности и мирооткрывающего характера навыков. В философии религии, этике и феминистской философии экзистенциальные вопросы о смысле, конечности, воплощении и встрече с другим остаются актуальными. Недавнее переоткрытие Симоны де Бовуар как крупного философа в своем праве (после переводов Маргарет Симонс и биографической работы Торил Мой в 1990-х и 2000-х годах) является частью этого тренда; ее собственные книги, прочитанные в последовательности, а не как приложение к Сартру, рассматриваются в нашем гиде по Симоне де Бовуар.
Часто задаваемые вопросы об экзистенциализме
Что такое экзистенциализм в простых терминах? Экзистенциализм — философская точка зрения, согласно которой люди не обладают фиксированной природой и должны создавать смысл для себя через свои выборы. Он ставит свободу, ответственность и столкновение с конечностью в центр философии.
Кто основал экзистенциализм? Сёрен Кьеркегор (1813–1855) широко считается основателем экзистенциального мышления, хотя термин “экзистенциализм” стал широко известен только после Второй мировой войны с Сартром. Фридрих Ницше — второй великий предшественник.
Что означает “существование предшествует сущности”? Фраза, популяризированная Сартром, означает, что люди существуют сначала и определяют себя через свои выборы, а не являются экземплярами предопределенной человеческой природы. Контраст с изготовленными объектами, чья сущность (их функция) предшествует их существованию.
Что такое плохая вера? Плохая вера (mauvaise foi) — термин Сартра для самообмана, с помощью которого мы отрицаем свою собственную свободу и притворяемся, что наши роли, профессии или идентичности — это фиксированные свойства, от которых мы не можем избавиться. Официант, который играет роль официанта настолько убедительно, что забывает, что он свободный человек, — самый известный пример Сартра.
Что такое абсурд в экзистенциализме? Абсурд, в анализе Камю, — разрыв между человеческим требованием смысла и молчанием вселенной. Камю отверг как религиозные прыжки, так и философическое самоубийство, призывая вместо этого к ясновидящему бунту, живущему с абсурдом. Сизиф, осужденный катить валун вверх по холму вечно, — его эмблема этого отношения.
В чем разница между экзистенциализмом и нигилизмом? Нигилизм — вывод о том, что ничего не имеет значения. Экзистенциализм воспринимает угрозу нигилизма серьезно, но утверждает, что люди могут и должны создавать смысл через обязательство, свободу и аутентичное вовлечение. Экзистенциалисты обычно являются антинигилистами, признавая силу нигилистического вызова.
Является ли экзистенциализм формой феноменологии? Эти два подхода различны, но сильно пересекаются. Феноменология — метод описания структур сознательного опыта. Экзистенциализм — набор философских обязательств о человеческой свободе и смысле. Хайдеггер, Сартр и Мерло-Понти использовали феноменологические методы для защиты экзистенциалистских выводов.
Актуален ли экзистенциализм сегодня? Да. Экзистенциальные темы выживают в экзистенциальной психотерапии, в программе воплощенного познания в когнитивной науке, в феминистской и постколониальной философии, а также в популярной литературе самопомощи и саморазвития. Книги, такие как “Человек в поисках смысла” и “Миф о Сизифе”, остаются широко читаемыми. Для практического руководства о том, с чего начать с экзистенциалистского канона — Кьеркегора, Ницше, Хайдеггера, Сартра, де Бовуар, Камю и Достоевского в правильных изданиях и правильном порядке — см. наш гид по экзистенциализму.
См. также: Экзистенциализм против нигилизма против абсурдизма.