Экзистенциализм — это философское движение, которое ставит в центр своих забот индивидуальное существование, свободу и поиск смысла, утверждая, что у людей нет фиксированной сущности, а они должны создавать себя через свои выборы. Основанное в XIX веке Сёреном Кьеркегором, радикализированное Ницше и Хайдеггером, и получившее широкую известность после Второй мировой войны благодаря Жан-Полю Сартру, Симоне де Бовуар и Альберу Камю, экзистенциализм стал самым публичным философским движением XX века.
Что такое экзистенциализм? Лучше всего понимать экзистенциализм не как доктрину, а как семью философских проблем. Начало — человеческий индивид: не абстрактный субъект эпистемологии, не рациональный агент моральной теории, а конкретный человек, который должен жить и выбирать в мире, который сам по себе не дает смысла. Самая известная формулировка принадлежит Сартру: “существование предшествует сущности”. Люди сначала существуют, а то, что они есть, возникает из того, что они делают. Нет заранее заданной человеческой природы; есть только свобода выбора и сопутствующая ей ответственность.
Из этой отправной точки экзистенциалисты развивают узнаваемый комплекс тем: тревогу как опыт собственной свободы; аутентичность и плохую веру как противоположные способы отношения к этой свободе; абсурд как разрыв между человеческим созданием смысла и безразличием мира; конечность и бытие-к-смерти; встреча с другим; требование вовлеченности и обязательств.
Кьеркегор и религиозное происхождение
Сёрен Кьеркегор (1813–1855), датский теолог и философ, считается основателем экзистенциального мышления, хотя этот ярлык был применен к нему ретроспективно. Пишущий под различными псевдонимами в 1840-х годах, Кьеркегор запустил устойчивую атаку на гегелевскую систему — на любую философию, которая подчиняет индивида универсальной схеме — в “Или-или” (1843), “Страхе и трепете” (1843), “Понятии тревоги” (1844) и “Заключительном неученом постскриптуме” (1846). Чтение этого псевдонимного корпуса работ на холодную может быть дезориентирующим, поскольку Кьеркегор намеренно помещает противоположные позиции в разные псевдонимные уста.
Три “стадии жизненного пути” Кьеркегора — эстетическая, этическая и религиозная — описывают способы существования, а не уровни теории. Прыжок веры в религиозную стадию не может быть оправдан разумом и подвергает верующего тревоге, но для Кьеркегора это единственное решение отчаяния просто человеческого. Истина, для Кьеркегора, — это “субъективность”: важно не то, что истинно в абстрактном смысле, а то, на что можно поставить свою жизнь.
Ницше и смерть Бога
Фридрих Ницше (1844–1900) — второй основатель. “Так говорил Заратустра” (1883–85), “По ту сторону добра и зла” (1886) и “К генеалогии морали” (1887) объявили о смерти Бога: крахе метафизических и религиозных рамок, которые поддерживали смысл жизни в современной Европе. Опасность — нигилизм, вывод о том, что ничего не имеет значения. Средство, для Ницше, — переоценка всех ценностей и фигура сверхчеловека, который создает новые ценности, а не получает их.
Хайдеггер и Ясперс
“Бытие и время” (1927) Мартина Хайдеггера — самое амбициозное произведение в экзистенциальной традиции, хотя Хайдеггер отвергал ярлык экзистенциалиста. Анализ Хайдеггером Дазайна — человеческого существа, для которого его собственное бытие является проблемой — произвел канонические описания тревоги, аутентичности, бытия-к-смерти и “они”: анонимной публики, в которую Дазайн падает и из которой аутентичность должна быть вырвана.
Карл Ясперс (1883–1969), психиатр, ставший философом, — другой крупный немецкий экзистенциалист. Его “Философия” (3 тома, 1932) вводит понятие “граничных ситуаций” — переживаний, таких как вина, страдание и смерть, которые сталкивают индивида с пределами объективного знания и требуют личного ответа.
Сартр, де Бовуар и французский экзистенциализм
Жан-Поль Сартр (1905–1980) — философ, наиболее ассоциируемый с экзистенциализмом в общественном сознании. “Бытие и ничто” (1943) — его главная теоретическая работа; лекция “Экзистенциализм — это гуманизм” (прочитана в 1945, опубликована в 1946) была популярным манифестом. Для Сартра сознание — “для-себя”: постоянное превосхождение любого данного содержания, свобода, которая сопротивляется любому уменьшению до вещи.
Симона де Бовуар (1908–1986) разработала экзистенциальную этику, которую Сартр никогда не завершил. “Этика двусмысленности” (1947) показывает, как человеческая свобода всегда действует в условиях, ограничивающих ее, и как свобода индивида связана со свободой всех. “Второй пол” (1949) применил экзистенциальный анализ к положению женщин, создав основополагающий текст феминистской философии XX века.
Альбер Камю (1913–1960) обычно включается в число французских экзистенциалистов, хотя он дистанцировался от ярлыка. “Миф о Сизифе” (1942) излагает философию абсурда: разрыв между человеческим требованием смысла и молчанием вселенной.
Ключевые экзистенциальные понятия
Существование предшествует сущности. У людей нет фиксированной природы; то, что они есть, возникает из того, что они делают.
Тревога. Не страх перед каким-либо конкретным объектом, а опыт собственной свободы и конечности.
Аутентичность. Принятие своей свободы и конечности, а не бегство в безличные социальные роли.
Плохая вера. Самообман, с помощью которого мы отрицаем свою собственную свободу и относимся к себе как к объектам с фиксированными природами.
Абсурд. Разрыв между человеческим созданием смысла и безразличием вселенной.
Бытие-к-смерти. Концепция Хайдеггера, что человеческое существование по своей сути конечно, и что столкновение со своей смертностью — путь к аутентичности.
Другой. Другой человек, встреченный как свобода, превышающая мои категоризации, является источником как отчуждения, так и этического требования.
Вовлеченность. Обязательство перед проектом, делом, политикой, которая придает содержание нашей свободе.
Экзистенциализм сегодня
Экзистенциализм как движение угас в мейнстримовой философии с конца 1960-х годов, уступив место структурализму, аналитической философии сознания и различным формам постструктурализма. Но его темы выживают в трех местах. В экзистенциальной психотерапии — в работах Ролло Мэя, Ирвина Ялома и европейских экзистенциальных аналитиков — категории тревоги, свободы, изоляции и смысла продолжают организовывать клиническую практику.
В философии сознания и когнитивной науке программы воплощенного и энактивного познания переоткрыли феноменологические и экзистенциальные темы вокруг прожитого воплощения, ситуированности и мирооткрывающего характера умелого совладания.
В философии религии, этике и феминистской философии экзистенциальные вопросы о смысле, конечности, воплощении и встрече с другим остаются актуальными.