Ни одно философское течение XX века не повлияло на культуру, литературу и наше самопонимание так глубоко, как экзистенциализм. Родившись среди кризиса традиционных институтов, он поставил в центр философии конкретное существование человека. Экзистенциализм не является школой с единым набором доктрин. Его лучше описать как созвездие мыслителей, которые, следуя разным путям, сходятся на одном убеждении: философия должна начинаться с прожитого опыта, с тревогой, свободой и конечностью человеческого существования.
Экзистенциализм можно определить как философское течение, утверждающее первенство существования над сущностью. Жан-Поль Сартр утверждал: существование предшествует сущности. Это означает, что люди не рождаются с фиксированной природой, а сначала существуют и только потом определяют себя через выборы. Это обращение несет последствия: нет универсальной человеческой природы, каждый отвечает за изобретение себя, свобода неизбежна, тревога сопровождает эту свободу, ответственность полная.
Кьеркегор (1813–1855) поднял знамя единичного индивида против системы. Он возразил, что система Гегеля забыла конкретного человека, который страдает, сомневается, любит и умирает. В «Понятии тревоги» (1844) Кьеркегор описывает тревогу как головокружение свободы. В «Страхе и дрожи» (1843) он анализирует фигуру Авраама, который подчиняется божественному повелению принести в жертву своего сына.
Фёдор Достоевский (1821–1881) исследовал темы свободы, вины, страдания и бунта против Бога. В «Братьях Карамазовых» (1880) персонаж Иван формулирует дилемму: если Бога нет, то все позволено. Достоевский не радуется этому выводу, но осознание того, что без трансцендентной основы мораль висит в пустоте, является отправной точкой для Сартра и Камю.
Мартин Хайдеггер (1889–1976) переформулировал вопрос существования в XX веке. В «Бытии и времени» (1927) он анализирует Дазайн («бытие-там»), то есть человека в его конкретном существовании. Дазайн не является картезианским субъектом, замкнутым в себе, а бытие-в-мире. Фундаментальная структура Дазайна — Забота, которая артикулирует фактичность, проекцию и падение. Аутентичность достигается, когда Дазайн сталкивается со своей конечностью.
Карл Ясперс (1883–1969) разработал «философию существования» параллельно Хайдеггеру, но с акцентом на коммуникацию и трансцендентность. Человеческое существование раскрывается в граничных ситуациях: смерть, страдание, борьба и вина. Трансцендентность проявляется через шифры — символы, мифы, произведения искусства.
Жан-Поль Сартр (1905–1980) превратил экзистенциализм в публичную философию. В «Бытии и ничто» (1943) он различает бытие-в-себе и бытие-для-себя. Плохая вера — это попытка бежать от свободы, притворяясь определенным. Взгляд другого фиксирует меня, судит меня, присваивает мне сущность.
Симона де Бовуар (1908–1986) развила экзистенциализм в этике и анализе гендерного угнетения. В «Втором поле» (1949) она утверждает, что женщина не рождается, а становится.
Альбер Камю (1913–1960) определил абсурд как столкновение между человеческим желанием смысла и иррациональным молчанием мира. Бунтовать — значит продолжать жить и создавать, несмотря на абсурд.
Морис Мерло-Понти (1908–1961) привнес в экзистенциализм измерение тела. Восприятие — это исходный режим доступа к миру.
Габриэль Марсель (1889–1973) разработал христианский экзистенциализм. Он различает бытие и иметь. Бытие — участие, верность, присутствие.
Экзистенциализм оказал влияние на литературу, кино, театр и философию. Его темы остаются актуальными в современном мире.