Экзистенциализм — это философское направление, ставящее в центр внимания индивидуальное существование, свободу и поиск смысла. Оно исходит из того, что у человека нет заранее заданной сущности, а он сам создает себя посредством своих выборов. Зародившись в XIX веке благодаря Сёрену Кьеркегору, получив развитие от Ницше и Хайдеггера и став широко известным после Второй мировой войны благодаря Жан-Полю Сартру, Симоне де Бовуар и Альберу Камю, экзистенциализм — одно из самых влиятельных философских направлений XX века.
Что такое экзистенциализм? Лучше всего понимать экзистенциализм не как доктрину, а как совокупность философских проблем. Отправной точкой является отдельный человек: не абстрактный субъект эпистемологии, не рациональный агент моральной теории, а конкретный человек, который должен жить и выбирать в мире, который сам по себе не предлагает никакого смысла. Самая известная формулировка принадлежит Сартру: «существование предшествует сущности». Например, у резака для бумаги есть его сущность (резать бумагу) до того, как он существует; камень просто есть то, чем он является. Люди же устроены иначе. Мы существуем сначала, а то, кем мы являемся, формируется из наших действий. Нет заранее заданной человеческой природы; есть только свобода выбора и сопутствующая ей ответственность.
Исходя из этого, экзистенциалисты разрабатывают ряд характерных тем: тревогу как переживание собственной свободы; аутентичность и дурную веру как противоположные способы отношения к этой свободе; абсурд как разрыв между человеческим стремлением к смыслу и безразличием мира; конечность и бытие-к-смерти; встречу с Другим; потребность в вовлеченности и приверженности.
Сёрен Кьеркегор и религиозные истоки. Сёрен Кьеркегор (1813–1855), датский теолог и философ, является основоположником экзистенциального мышления, хотя это определение и было применено к нему задним числом. Писавший под разными псевдонимами в 1840-х годах, Кьеркегор развернул критику гегелевской системы — любой философии, которая подчиняет индивида универсальной схеме — в трудах «Или-или» (1843), «Страх и трепет» (1843), «Понятие тревоги» (1844) и «Заключительное не-научное послесловие» (1846). Чтение этих работ под псевдонимами может быть дезориентирующим, поскольку Кьеркегор намеренно излагает противоположные позиции из-под разных псевдонимов. Его три «стадии жизненного пути» — эстетическая, этическая и религиозная — описывают способы существования, а не уровни теории. Прыжок веры в религиозную стадию не может быть оправдан разумом и подвергает верующего тревоге, но, по мнению Кьеркегора, это единственное разрешение отчаяния, свойственного человеку. Истина, по Кьеркегору, — это «субъективность»: важно не то, что истинно в абстрактном смысле, а то, во что человек готов отдать свою жизнь.
Ницше и смерть Бога. Фридрих Ницше (1844–1900) — второй основоположник. В «Так говорил Заратустра» (1883–85), «По ту сторону добра и зла» (1886) и «К генеалогии морали» (1887) Ницше объявил о смерти Бога — о крахе в современной Европе метафизических и религиозных основ, которые поддерживали смысл жизни. Опасность заключается в нигилизме — в убеждении, что ничто не имеет значения. Решением, по мнению Ницше, является переоценка всех ценностей и фигура сверхчеловека, который создает новые ценности, а не получает их. Психологические диагнозы Ницше — ресентимент, мораль рабов, аскетический идеал — и его концепция воли к власти снабдили экзистенциализм значительной диагностической лексикой, даже там, где экзистенциалисты отвергали его политические и религиозные выводы.
Хайдеггер и Ясперс. «Бытие и время» (1927) Мартина Хайдеггера — самое амбициозное произведение в экзистенциальной традиции, хотя сам Хайдеггер отвергал ярлык «экзистенциалист». Анализ Хайдеггером Dasein — человеческого существа, чье собственное бытие находится под вопросом — создал канонические описания тревоги (Angst), аутентичности (Eigentlichkeit), бытия-к-смерти и «они» (das Man) — анонимной публики, в которую Dasein впадает и из которой должна быть обретена аутентичность. Политическое сотрудничество Хайдеггера с нацистским режимом в 1933–34 годах повлияло на восприятие его экзистенциального анализа, особенно после публикации его «Черных тетрадей» в 2014 году. Карл Ясперс (1883–1969), психиатр, ставший философом, — другой крупный немецкий экзистенциалист. Его «Философия» (3 тома, 1932) вводит понятие «пограничных ситуаций» — переживаний, таких как вина, страдание и смерть, которые сталкивают индивида с границами объективного знания и требуют личного ответа.
Сартр, де Бовуар и французский экзистенциализм. Жан-Поль Сартр (1905–1980) — философ, наиболее тесно связанный с экзистенциализмом в общественном сознании. «Бытие и ничто» (1943) — его главный теоретический труд; лекция «Экзистенциализм — это гуманизм» (произнесенная в 1945 году, опубликованная в 1946 году) стала популярным манифестом. Для Сартра сознание — это «для-себя» (pour-soi): постоянное превосходство над любым данным содержанием, свобода, которая сопротивляется всякому сведению к вещи. «В-себе» (en-soi) — это плотный, данный мир чистых объектов. Человек обречен быть свободным: нет возможности избежать выбора, и попытка отрицать эту свободу — это «дурная вера» (mauvaise foi). Анализ Сартром Взгляда (встречи с Другим), тошноты и конкретных отношений с другими людьми остается каноническим. Симона де Бовуар (1908–1986) разработала экзистенциальную этику, которую Сартр так и не завершил. В «Этике двусмысленности» (1947) показано, как человеческая свобода всегда действует в условиях, которые ее ограничивают, и как свобода индивида связана со свободой всех. «Второй пол» (1949) применил экзистенциальный анализ к положению женщин, создав основополагающий текст феминистской философии XX века и знаменитое утверждение, что «женщиной не рождаются, ею становятся». Альбер Камю (1913–1960) обычно причисляют к французским экзистенциалистам, хотя он и дистанцировался от этого ярлыка. «Миф о Сизифе» (1942) излагает философию абсурда — разрыв между человеческим стремлением к смыслу и молчанием вселенной. «Бунтарь» (1951) — послевоенный пересмотр революционной политики, который привел к разрыву Камю с Сартром. Морис Мерло-Понти («Феноменология восприятия», 1945), Габриэль Марсель («Тайна бытия», 1951) и Поль Рикер («Свобода и природа», 1950) — другие важные работы в послевоенной французской экзистенциальной традиции.
Религиозный и еврейский экзистенциализм. Христианский экзистенциализм, в духе Кьеркегора, включает теологию кризиса Карла Барта, русского православного философа Николая Бердяева и французского католика Габриэля Марселя (1889–1973), чьи «Бытие и обладание» (1935) и «Тайна бытия» (1951) защищали несистематическую философию присутствия, верности и надежды. «Мужество быть» (1952) Поля Тиллиха принес экзистенциальные темы в американскую протестантскую теологию. Еврейский экзистенциализм связан с «Я и Ты» (Ich und Du, 1923) Мартина Бубера, с его анализом отношений «Я-Ты» и «Я-Оно», и со «Звездой искупления» (1921) Франца Розенцвейга. Этика встречи с Другим Эммануэля Левинаса может рассматриваться как продолжение этой традиции.
Ключевые экзистенциальные концепции: существование предшествует сущности. У человека нет фиксированной природы; то, кем он является, формируется его действиями. Тревога (Angst) — переживание собственной свободы и конечности. Аутентичность — принятие своей свободы и конечности, а не бегство в безличные социальные роли. Абсурд — разрыв между человеческим стремлением к смыслу и безразличием мира. Бытие-к-смерти — осознание конечности существования. Другой — другой человек, воспринимаемый как свобода, превосходящая мои категории, источник как отчуждения, так и этического требования. Вовлеченность (engagement) — приверженность проекту, делу, политике, которые придают смысл свободе.
Объяснение экзистенциализма. Экзистенциализм — это не просто философское течение, а скорее способ мышления, который ставит в центр внимания человеческий опыт, свободу и ответственность. Он призывает нас к аутентичности, к принятию своей свободы и к созданию собственного смысла в мире, лишенном готовых ответов.