Этимологическое определение термина "самоактуализация". О понятии "самость". Самоактуализирующаяся личность: особенности и пути формирования
Введение
Теория самоактуализации неразрывно связана с именами Абрахама Маслоу и Карла Роджерса. Их взгляды будут основой нашего исследования. Теория самоактуализации представляет собой сложную систему, включающую "макро" и "мезо" уровни, а также частные теории. Наиболее важными, но и спорными, являются следующие: а) теория самоактуализированной личности как цели развития; б) теория мотивации, основанная на идее различения бытийных, дефицитарных и мета-мотивов и ценностей; в) теория пиковых переживаний; г) теория развития личности, основанная на связи мотивов развития, пиковых переживаний и проблемы выбора оптимального решения; д) теория терапии, центрированной на клиенте.
Этимологическое определение термина "самоактуализация"
Самоактуализация (the self-actualization) – термин, производный от первого корня "self" и второго корня "act". "Оксфордский словарь современного английского языка для студентов" (Москва-Оксфорд, 1984) дает этим корням следующие значения: 1) the self – сущностные личные свойства и качества; 2) act – поступок, деятельность, имеющая вещественный результат; происходит от латинского корня "actus" – поступок, деятельность. Производными являются: actuate – приводить в действие, мотивировать; actualization – осуществлять на практике задуманное.
Термин "self" превращает объективное местоимение в рефлексивное (ср. her и herself). Рефлексивное местоимение означает, что объект, на который направлено действие, и субъект этого действия совпадают (например, "он облил себя"). В этом смысле "self" означает личность, одновременно совершающую действие и претерпевающую его. "Self" так же используется как приставка в обозначении тех видов деятельности, тех типов активности, в которых объект есть тот же самый, что и субъект, агент. Например, "self-love" – любовь к себе; "self-promotion" – самопродвижение; "self-actualization" – самоактуализация.
О понятии "самость"
Понятие "самость" (the Self) широко применяется, но еще шире, по-разному истолковывается разными авторами в различных теориях. В историко-философской традиции понятие "самость" есть один из современных вариантов разработки представлений о сущности биологической активности жизни, для определения которой в религиозно-философских концепциях древней Индии использовался термин Атман. Г.М. Бонгард-Левин (2000) пишет, что хотя смысл слова Атман до сих пор вызывает множество споров, но точнее всего, по-видимому, он передается возвратным местоимением типа русского "сам" или английского self: "Атман – это то собственное, свое, в чем выражена сущность живого организма. На ранней стадии развития ведийской мысли представление об Атмане не имело сугубо идеалистического акцента. Он ассоциировался с биологической активностью жизни, уходящей корнями еще в неорганическую природу и становящейся все более сложной и многообразной по мере эволюции от растений и животных к человеку… Это как бы обобщенное выражение эволюции вселенной, от стихий через растительный и животный мир к человеку. Только ему доступны речь и разум. Он выступает как естественная цель всего процесса движения бытия, в нем заложены и те неизвестные пока возможности, которые раскроются в будущем".
В "Катха-упанишад" идея Атман развивается, и в знаменитой аллегории индивида как колесницы он уже занимает строго определенное место в иерархии начал человека: способности восприятия (индрии); объекты восприятия (вишая); менталитет (манас); "интеллект" (буддхи); "великий Атман" (атма махан); непроявленное (авьякта, ср. прадхана, пракрита); и, наконец, чистый субъект – Пуруша.
В истории психологии приоритет использования понятия The Self принадлежит У. Джеймсу, который считал самостью "то постоянство личности, которое каждый из нас обнаруживает каждый раз, когда просыпается". Он выделяет три "уровня" самости: 1) материальный – это то, что мы отождествляем с собой, включая не только тело, но и дом, семью, друзей. "В самом широчайшем возможном смысле самость человека – это все, что он может назвать своим, не только его тело и психические способности, но и одежда, дом, книги, жена и дети, его предки и друзья, его репутация и работа, земли и лошади, яхта и счет в банке. Все эти вещи дают ему сходные эмоции. Если все это растет и процветает, человек чувствует себя ликующим; если они убывают, он чувствует себя поверженным, – не обязательно в равной мере по отношению к каждой вещи, но похожим образом по отношению ко всему этому". 2) Социальный – "это признание, которое он получает от окружающих". Это любая роль, которую вольно или невольно принимает человек. Понятие "социальная самость" Джеймс связывает с конкретной социальной ролью и теми элементами, которые вокруг этой роли кристаллизуются. Поэтому "самостей" социального уровня может быть больше одной. Если это произошло, то наилучшая стратегия заключается в том, чтобы оставить только одну и вокруг нее организовать свою жизнь. 3) Духовная самость – это внутренне субъективное бытие человека. Это активный элемент в сознании. "Это вместилище интереса – не приятное или болезненное, но удовольствие или боль как таковые, а то в нас, к чему обращаются удовольствие или боль, приятное и болезненное. Это источник усилия и внимания, место, откуда исходят решения воли".
Джеймс не проводит четких границ между уровнями самости, например, духовная самость – это не чисто духовный феномен, "все наше чувство духовной активности, или то, что обычно так называют, в действительности – ощущение телесной активности, природу которой большинство людей не замечает". Нет и четких границ между личностью и "космическим сознанием": "Из моего опыта… догматически вытекает определенное заключение… существует континуум космического сознания, в котором наша индивидуальность лишь создает случайные заграждения, и в котором наши отдельные умы растворяются как в материнском".
Личность, по Джеймсу, возникает во взаимодействии "инстинктивной" и "привычной" (культурно обусловленной) граней сознания, организуемом волевыми аспектами личности. Патологии, персональные различия, стадии развития, тенденции к росту и все остальное – это реорганизация основных строительных блоков, предоставленных природой и утончаемых эволюцией. Итак, по Джеймсу, самость – это то, что я ощущаю "моим", это моя социальная роль (роли), это мой личный источник активности, воли, внимания. Джеймс полагает, что цель человека – личная эволюция, самосовершенствование, рост. Устремленные к идеалам, мы собственными усилиями, на основе свободы воли, трансформируем мир, совершенствуясь при этом сами.
А. Адлер считал не совсем корректным вопрос о "Я". С точки зрения индивидуальной психологии вполне достаточно социально приемлемой интерпретации "Я" самим индивидом. В то же время Адлер считает таким образом трактуемое "Я" – центральным элементом всей жизненной стратегии личности и ее "жизненного стиля". Элементом, наиболее близким по своему смыслу к самости в концепции Адлера является "творческая сила Я" (в некоторых переводах – творческое Я). М. Ярошевский (1997) подчеркивает, что эта идея о "творческом Я", которое представляет собой "индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему жизненный смысл", является важнейшим вкладом Адлера в психологию. Адлер полагает, что "Я" само предпринимает поиски такого опыта, который может помочь человеку в осуществлении его собственного, уникального стиля жизни. Творческая сила Я в индивидуальной психологии не является ни генетически обусловленной, ни интериоризированной из среды. Это эмерджентное свойство, приобретаемое человеком в борьбе с недостаточностью органов, сложившимся в детстве "жизненным стилем", "комплексом неполноценности". Эта борьба происходит в решения проблем любви, дружбы и работы, то есть в повседневной практике жизни, в активном взаимодействии с социумом. Обретаемая в борьбе, творческая сила Я делает жизнь человека индивидуальной и неповторимой, позволяет вместо фиктивных целей ставить перед собой реальные. Это, в свою очередь, позволяет расти и развиваться в направлении к не знающему пределов "совершенству".
К. Юнг рассматривал "самость" как архетип. Архетип – это первичный образ, комплекс, существующий в коллективном бессознательном, с которым связана психика человека от рождения. Метафорически говоря, архетип – это генетическая память, это след, оставленный в каждом из нас от далекого прошлого человечества. Архетип – это психическое содержание, не имеющее своего источника в жизненном опыте отдельного индивида, это фактор упорядочивающий, детерминирующий способ понимания: "Архетип – это типичные способы понимания, и где бы мы ни встретили единообразно и регулярно повторяющиеся способы "понимания", мы имеем дело с архетипом, независимо от того, распознается его мифологический характер или нет". По теории Юнга архетип имеет такое же отношение к психическому, как инстинкт – к телесному. Архетип является регулятором психической жизни, он узнаваем через внешние поведенческие проявления. От первичного состояния, в котором человек помимо своей воли и сознания управляется архетипами, он может вырасти, путем индивидуации (которую следует понимать как само-строительство), до состояния, в котором он осознает наличие архетипов и использует их для достижения высших целей жизни. Самость – это архетип целостности, символ полноты человеческого потенциала и единства личности. В теории Юнга самость – это центральный, наиболее глубинный архетип, прежде всего побуждающий человека к развитию и росту. В первой половине жизни психика состоит из энергетически "заряженных" комплексов. "Эго" является лишь одним из них, сознание является "островковым, инсулярным". Поэтому действие самости проявляется в смутном беспокойстве, чувстве неудовлетворенности, снах о будущем. В дальнейшем самость становится символом, указателем в пути, но открытие ее не является главной целью. Уровень развития, к которому должен стремиться человек, определяется личностями Иисуса и Будды. Развитие и рост – задача всей жизни, требующая сознательного морального выбора, усилий до самого ее конца и на пределе возможностей. Процесс индивидуации проявляется в самоосознании, которое в переводе трудов Юнга на английский язык было передано термином самореализация. Самоосознание в процессе индивидуации на символическом плане соответствует строительству целостного неделимого сознания из отдельных комплексов на другом, психическом.